互鉴之光怎么照亮古典学研讨之路

发布时间：2025-05-01　点此：637次

遵义市博物馆收藏文物《论语》光亮图片/视觉我国

古巴比伦史诗《吉尔伽美什》泥版光亮图片/视觉我国

我国古籍《老子》光亮图片/视觉我国

古希腊帕特农神庙浮雕光亮图片/视觉我国

2024年11月，首届国际古典学大会在北京雁栖湖畔落下帷幕。光亮图片/视觉我国

当“古典学”以簇新姿势闯入群众视界，一场重塑文明认知的浪潮正悄然涌起。

2024年11月，首届国际古典学大会在北京雁栖湖畔落下帷幕，这场以“古典文明与现代国际”为主题的学术盛会，已然为古典学研讨标定新坐标。本年3月末，我国学界掀起“古典学热”，对国际古典学研讨作出了学术照应：国家社科基金初次将“古典学”归入学科申报系统，清楚的要点研讨方向包括“古典学研讨、古代文明来源”；四川大学树立国内首个古典学系，系主任刘小枫教授表明，将建设我国古典学研讨重镇，培育“兼通中西之学，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”的栋梁之材和文明担纲者。这一学术接力在4月迎来国际共振——4月7日，以“史诗传统与文明沟通互鉴”为主题的国际史诗学大会在希腊雅典卫城脚下开幕，由我国社科院民族文学研讨所、我国古典文明研讨院一起主办，80余位中外学者聚集古代史诗在现代文明语境下的传承维护，破解跨时空对话的今世窘境，探求文明共生新途径。

希腊德尔菲神庙的残垣上，“知道你自己”的告诫历经三千年风雨。这句被西方奉为才智圭臬的铭文，或许正暗含着文明认知的终极出题——任何文明都需求在与他者的对话中树立自我。当雅典哲人在阿波罗神殿前深思人类认知的鸿沟时，泉州港的市舶司官员正用阿拉伯数字记载海上丝绸之路的交易来往。这种跨过时空的精力共振，印证了习近平总书记的深化定论：“文明的茂盛、人类的前进,离不开求同存异、敞开容纳,离不开文明沟通、互学互鉴。”

一部实在的古典文明史历来都是复调交响。但是，有的西方学者一直回绝翻开这卷对话之书：他们宣传“全部文明皆来自古希腊”的论调，并对古希腊与东方文明间千丝万缕的相关讳莫如深，甚至以“暗斗”胜利者之姿，宣扬“前史终定论”，试图将西方文明强加为“普遍真理”。这些定论犹如沙上筑塔，既遮盖了古典文明沟通的实在图景，也暴露了西方中心主义的高傲。当咱们拨开层层迷雾，从文明互鉴的研讨视域深化探求，便能清楚洞悉古典文明开展的坚实头绪。

鉴物知源：当古希腊遇见东方

很多丰厚翔实的人类文明史实证明，古希腊文明的诞生，绝非孤立的奇观，而正是那些被西方叙事言语贬低压制为“冻僵了”的东方文明，孕育出了所谓“国际文明发源地”的古希腊文明。以文字的演化为例，古希腊文字来源于亚洲腓尼基字母，腓尼基字母又脱胎于古苏美尔—古巴比伦楔形文字。大约公元前1500年，腓尼基人将楔形字简化并字母化，创造出腓尼基字母。公元前8世纪，古希腊人吸纳腓尼基字母，参加元音开展为古希腊字母，从而演化成拉丁字母，成为意大利语、西班牙语、法语、英语、德语等很多西方言语字母根底。

再将目光投向文学艺术范畴，两河流域的苏美尔文明也较早孕育出了文学艺术。公元前19世纪至前16世纪的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》，是现在已知国际上最陈旧的英豪史诗，比古希腊史诗早约一千年，其广泛而深远地影响到古希腊史诗与《圣经》的呈现。史诗中闻名水神伊亚用洪水消灭人类的故事，被后人称作诺亚方舟的美索不达米亚版别。当咱们细心品读荷马史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》，便能发现其间融入的许多神话元素和英豪传说与苏美尔文明的神话史诗有着异曲同工之妙。早在希腊文明诞生之前，两河流域就已具有较先进的书写、冶金、纺织等手工艺，数学、地理学、修建学也到达较高水准，经过交易来往和文明沟通传达到古希腊区域，在古希腊的文学艺术史中留下深化痕迹。在修建和雕塑艺术上，古希腊学习两河流域的技艺与风格，构成别出心裁的艺术风格，巨石修建便是其向古埃及学习的例子。

古希腊哲学虽光辉耀眼，却非无本之木。地中海东部沿岸区域作为多种文明的会聚交融之地，为其昌盛开展供给了得天独厚的土壤。北京外国语大学亚洲学院教授穆宏燕研讨指出，公元前7世纪广泛传达的琐罗亚斯德教创世学说中的四大元素说直接影响了古希腊前期哲学派系；善恶二元敌对奋斗学说，更是促进古希腊辩证法哲学的构成；“光亮天国原型”学说则对柏拉图的“理念国际”产生了直接而要害的影响。哲学家阿那克萨戈拉出生于爱奥尼亚，初次将哲学从米利都引入了雅典。在他的推进下，哲学在希腊本乡落地，随后生根发芽，逐渐在希腊文明土壤中延伸怒放，为后续希腊哲学系统的构建与完善供给了开始的养分。

跟着交易和人员来往，古埃及兴旺的农业灌溉技能、地理历法常识传入古希腊。闻名数学家泰勒斯在埃及游览期间，学习了古埃及人丈量土地的办法，回国后将其开展为几何学。而古希腊的艺术风格，也在必定程度上影响了古埃及后期的雕塑和绘画，古埃及艺术家学习了古希腊艺术中对人体份额和姿势的表现手法，使著作更生动。波斯的修建风格以庞大的宫廷和精巧的浮雕著称。在波斯战役后，古希腊的一些城市在重建过程中吸收了波斯修建中柱式和装修的元素。一起，古希腊的哲学思维、文学著作也传入波斯，为古希腊与波斯的学者带来了思维的对话磕碰。

横贯欧亚的万里丝路，更是东西方古典文明深度沟通互鉴的模范。公元前2世纪，汉代张骞两度出使西域，拓荒衔接我国与中亚、西亚甚至欧洲的陆上通道。我国丝绸、瓷器、茶叶源源不断地向西运送，敏捷成为罗马贵族阶级竞相追捧的珍品；与此一起，西方的香料、珠宝、玻璃制品纷繁传入我国。古希腊人与罗马人将我国称为“赛里斯”，即“丝绸之国”。造纸术与印刷术的西传，彻底改变了西方常识传达的窘境。造纸术让书写资料摆脱了羊皮等贵重资料的限制，印刷术打破了手抄书本的烦琐与低效，为文艺复兴人文精力的觉悟与科学思维的焕发奠定了根底。西方的数学、地理常识传入东方后，推进了我国地理学对天体运转规则和历法编制的研讨。这些跨过山河的相遇，不只催化了常识传达的革命性打破，更孕育出《马可·波罗行记》的东方幻想与郑和海图的全球视界，全面重塑了互相的物质与精力国际。古道上的每一次驼铃声，都见证了两大文明系统和鸣共振的绵长余韵。

鉴道和鸣：从我国哲思到西方文论

我国古代哲学源源不绝，不只承载着中华民族数千年的才智与思辨，更以其博学多才的系统成为国际哲学史上不行忽视的重要华章。我国哲学的思辨内在与一起的文明特征，既滋养了中华文明茁壮成长，更是在国际传达中深化影响着西方哲学的内核。即便是现今世西方文明与文论的开展，也绝非孤立前行，而是文明互相学习、文明影响沟通的结晶。今世西方哲学与文论构成，在多个范畴与我国文明及文论精华具有千丝万缕的根由联络，无论是在哲学思维的探求深度上，仍是在文论表达的细腻维度中，都能寻找到我国哲学与文论的深化印记。

1946年夏日，德国哲学家海德格尔测验与华裔学者萧师毅一起将《老子》（《品德经》）译为德文，从道家《老子》《庄子》中罗致养分，丰厚他对“存在”问题及现象学的理论思索。2000年出书的《海德格尔全集》第75卷中，有一篇写于1943年题为《诗人的一起性》的文章，探讨了德国诗人荷尔德林诗作的思维含义，特意引证《老子》里“有无相生”的观念：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”受此启示，他创始性地提出“存在者本身的存在不‘是’——存在者”，虚无也是存在的特征，更清楚地说：“存在：虚无：同一”等定论，创造性转化《老子》有无共生、真假相生的思维。在“老庄思维”的影响下，海德格尔不只从头敞开了存在问题，成为西方形而上学的终究战胜者，并逐渐构成了一套独具立异性的存在主义哲学与现象学理论。

法国闻名哲学家、西方解构主义领军人物德里达的成名作《论文字学》，以翔实篇幅评论我国汉字文明对解构西方语音中心主义、打破逻各斯中心主义的价值。在《论文字学》中谈及汉字的“音—义”联络之时，他回忆起与法国闻名汉学家毕仰高关于我国与汉字的评论，深化知道到在“语音中心主义”的长时间枷锁下，西方人对我国文明和汉字存在着根深柢固的“我国成见”和“象形文字成见”。正是与我国文明和汉字的密切触摸，让德里达深受启示，由此敞开了言语和文字的比较研讨，在对西方中心主义的反思中逐渐建构起解构理论系统。

瑞士心思学家、精力分析学派的代表人物荣格比照如《易经》《庄子》《礼记》等我国典籍有着广泛涉猎，并专文论说《易经》，以为其间包括的共时性原理和敌对统一的观念对心思分析实践有功效。在和闻名汉学家、《易经》德文翻译者卫礼贤合著的《金花的隐秘：我国生命之书》中，荣格盛赞《易经》凝集我国文明精力，称能从中找到撼动西方心思学根底的“阿基米德点”。在西方哲学开展进程中，自赫拉克利特之后，《易经》中所包含的共时性思维形式便从哲学史上消失。直到莱布尼茨所在年代，它才似弱小的回声般有所闪现。

在启蒙运动时期，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗等欧洲启蒙思维家对我国文明表现出浓厚兴趣。伏尔泰阅读了很多关于我国的书本，对我国的儒家思维极为推重。他以为儒家思维着重品德和品德，以理性为根底，与其时欧洲社会寻求的理性精力相符合。他在自己的著作中屡次提及我国，称誉我国的政治制度和文明传统，他在著作中写道，“我国人最了解、重视培育与完善的便是品德和法令。子女贡献父亲是我国政府的底子”，并将我国文明的“理性主义”“人本主义”作为批评欧洲封建系统和宗教迷信的利刃。伏尔泰等西方思维家对我国文明的怅然接收与灵活运用，清楚照射出西方思维界在特定前史阶段对多元文明所秉持的容纳情绪，为彼时正处在改造要害期的欧洲思维范畴注入新活力，有力冲击了长时间禁闭欧洲思维的神权枷锁，成为推进欧洲思维觉悟与改造的重要力气。

鉴古明今：前史回响与实际照射

从古希腊文明与东方文明跨过时空的友爱往来，到西方哲学对我国文明元素的活跃吸收学习，沿着一条清楚的文明头绪，能够望见在人类文明绵长的开展进程中，不同古典文明之间学习沟通、互学互补，一起推进人类文明的前进和开展。文明互鉴既是文明不断开展的需求，也是文明在开展中成果本身的需求。文明的自省历来不是独白，而是在与他者的对话中完结的觉悟；文明的前进也绝非单线演进，而是不同才智系统在磕碰中激起的螺旋上升。国际各文明一直在进行动态的沟通互鉴，这是一个根本的前史事实，也是人类文明前进的根本规则。

在“文明抵触论”“前史终定论”等西方言语甚嚣尘上之际，重拾古典文明交融的才智，不只是为追溯文明的根系，更是为破解文明的共生之道。古典学研讨不该被年代的激流吞没，它早已逾越“钻故纸堆”这一狭窄界说，而应“究天人之际，通古今之变”，于现代文明中担负更大任务。以文明互鉴的视角重审人类文明开展进程，直面西方叙事对文明互鉴史的遮盖，理应成为当今国际古典学研讨不行或缺的中心构成与中心思念。

以我国古典学研讨为例，许多学者致力于发掘我国古代经典著作中的才智。《论语》中“和而不同”的思维，现在被广泛使用于国际文明沟通范畴，为处理文明差异带来的抵触供给了我国才智。唯有打破文明遮盖带来的种种樊篱，尊重文明互鉴中的文明传承、相遇、磕碰与交融等变异现象，方能让咱们更好地了解这一思维在不同文明语境下的演化与使用。经过对我国古典文明的深化研讨与传达，精准分析其在不一起代语境下的演化与价值，让陈旧才智重焕活力，促进更多人走进古典、重读古典，从前贤的情感与意念中罗致力气，在古今贯穿、中外比照间清楚本身文明的一起魅力与深沉见识，由此成为树立文明自傲的必经之路，让我国古典学成为中华民族的文明母体与精力家园。

诚如王国维先生所言：“学无新旧也，无中西也，无有用无用也。”联络当下构建人类命运一起体的巨大理念，咱们应秉持脚踏实地的精力，深化发掘前史上不同文明互鉴沟通的名贵史实，以此推进我国古典学与国际古典学研讨的昌盛昌盛。古典学应交融文明史、哲学史、思维史的相关研讨，深化探求东西方等文明的本源，打破单一文明中心论，复原不同文明的厚重价值。古典学研讨应当立异性地从古典文明互鉴反观现代性问题，以逾越现代西方特定的价值论，使全人类一起价值成为国际各国更易于承受的新概念和新表述，为推进其全球传达供给名贵才智和思维资源。在实证与思辨中构建起贯穿中西的文明坐标——这既是对“何故我国”的深层次答复，亦是为人类文明存续开展提交的我国计划。在此过程中，珍爱每一次文明沟通的关键，在相等对话中互相学习，在容纳差异中一起前进，推进中西方文明间互相尊重、互相沟通、一起开展的调和局势的完成。

展望未来，文明互鉴不再是被尘封的过往，而是照亮曩昔与未来的明灯。互鉴之光为古典学研讨指引着方向，而古典学研讨，也是打破西方常识系统独占位置、完成不同文明相等对话和共荣共进的价值根底，更是增进各国互相了解尊重、推进构建人类命运一起体的必要之举，不只为加强文明沟通互鉴筑牢深沉的学理根基，更能为处理现代国际层出不穷的复杂问题供给极具价值的才智启示。新一代“古典学人”，正以文明互鉴照射古典学研讨，书写多元交响的文明之路。

（作者：曹顺庆赵瀛，别离系四川大学出色教授、欧洲科学与艺术院院士，四川大学文学与新闻学院博士研讨生）

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